느림을 두려워말고, 멈춤을 두려워하라

1.몬테소리의 생애

몬테소리는 이탈리아 로마대학에서 의학을 전공한 정신과 의사로 정신박약아를 치료하면서 교육 문제에 인식했다. 이후 어린이 집에서 아동교육에 적용된 과학적 교육방법, 몬테소리 교육법 등으로 책을 출판했다.

2.아동관

몬테소리는 아동을 무한한 잠재능력을 지닌 존재로 보았으며, 스스로 자신의 잠재능력을 전개해 나간다고 보았다. 또한 선천적으로 특유한 정신적 본성을 지니고 태어나며, 성인에 의해 배우기보다는 아동 자신이 스스로 환경과 접하면서 경험을 통해 배운다고 보았다. 그러므로 아동은 성인의 축소형이 아니면 그렇게 취급되어서도 안된다고 주장했다.

즉 이러한 관점을 토대로 유아의 특성을 제시했는데,

유아는 주변 환경의 모든 것에 흥미를 가지고 집중하면서 스스로 학습할 수 있는 흡수정신을 가지고 있다.

유아기는 흡수정신이 왕성하게 나타나는 민감기이다.

유아는 스스로의 힘에 자기 교육을 이룩한다.

유아는 자기교육은 준비된 환경을 필요로 한다.

3. 교육관

몬테소리는 어린이의 전인적 성장, 주변환경에 적응, 인간적인 관계에서 사회적 요구를 받아들이고 정상화 되도록 도와주어야 한다고 했다. 이러한 정상화(namalization)이론은 어린이가 작업에 진정한 흥미를 가지고 만족감을 느낌으로써 자신의 내적 훈련과 자신감을 발달시키고 목적 지향적인 작업을 선택하게 되는 과정을 말한다. 즉 그러므로 작업의 중시와 작업에 쓰이는 교구를 중시했다.

한편 교사의 역할에 대해서 교사를 director로 표현하며 어린이의 심리적 활동과 신체적 발달을 지도하는 일을 해야 하나 아동이 작업에 집중하면 방임자의 역할을 해야 한다고 주장했다.

1.프뢰벨의 생애와 업적

프뢰벨은 독일의 교육학자로 유치원의 창시자로 유명하다. 프뢰벨이 유아교육에 끼친 영향력은 지대해서 영어권에서도 유아교육에 대한 용어는 독일어로 된 용어들이 많이 쓰인다. 프뢰벨은 페스탈로치의 모범학교에서 교사 생활을 하던 도중 교직에 평생을 바쳐야겠다고 결심했다. 프뢰벨은 국가가 모든 아동들에게 교육의 기회를 제공해야 된다고 생각했으며 이를 위해 1816년 보편적 독일 교육기관을 설립해 교육활동을 본격화했다.이후 1846년 세계 최초의 유치원을 열었고 이후 유치원 교육의 원리와 방법을 연구했다.

주요 저서로는 교육관을 바탕으로 교육계획에 대한 포부를 세운 『인간교육론』(1826), 유치원 설립 3년후에 발간한『엄마와 아기의 노래』(1829)가 있다.

2.프뢰벨 교육사상의 기초

(1)만유재신론

프뢰벨은 페스탈로치의 영향, 독일 낭만주의, 기독교의 영향을 받아 만물에 신의 본성이 깃들어 있는 만유재신론을 내세웠다. 신은 만물의 근원이며 만물에 존재하고 만물을 소생시키며 만물을 지배한다. 신은 만물의 내부에 있으며 신성이 신의 창조적 에너지를 지니고 있어 자기 활동을 하며 자기를 완성해 나간다고 주장했다.

(2)통일의 원리

만물은 하나의 개체이기도 하지만 신의 세계를 이루는 것이다. 따라서 신이 창조한 만물은 신성에 의해 연결되어 하나의 유기체를 이루며, 모든 개체는 보다 높은 존재와의 관계 속에서 통일성을 이루며 존재하게 된다. 

3.프뢰벨의 교육목적

(1)일차적 목적

일차적 목적은 인간 내부에 있는 신성인 진,선,미의 합일을 이루는 것이며 

(2)이차적 목적

인간의 타고난 신성을 조화롭게 발달시키게 되면 신성의 보다 높은 차원인 사회와 조화를 이루게 되며 나아가서는 신과 통일을 이루게 된다. 그리하여 인류의 개선에 기여할 수 있는 인간을 만드는 것이다.

4.교육의 원리

(1)통일의 원리

범신론에 기초해 만물의 사명을 자기 내부의 신성을 외부에 표현하는 것이라 하였으므로 교육은 만물을 절대자와의 통일까지 발전시키는 것

(2)자기활동의 원리: 프뢰벨은 아동의 자기활동을 신성의 표현으로 보고 창조적인 것으로 파악했다. 따라서 교육은 아동이 자신의 의지와 흥미에 따라 본성을 표현하고 자연과 조화를 이루어야 한다.

(3)놀이의 원리: 놀이란 아이들이 자기의 내적 세계를 스스로 표현하는 것. 아동기의 가장 순수한 정신적 산물이며 인간생활 전체의 모범이라고 보았다. 놀이를 통해 감각은 물론 정신과 감정의 도야를 이루기 위한 것이라고 주장했다. 따라서 교사는 놀이에 의해 어린이의 흥미와 동기를 유발시키고 창의적인 정신을 촉진하며, 협동적인 사회관계로 이끌어 나가야 한다고 주장했다.

(4)은물의 개발

은물은 부모나 하느님이 주는 은혜의 선물이라는 뜻으로 단순한 놀이 기구가 아닌 철학적 의미를 갖는 교육용 장난감을 말한다. 은물은 아동의 발단단계별로 계열화 되어 있다. 처음 것은 털실로 된 공, 둘째는 나무로 만든 구, 6면체 원통, 셋째는 8개의 작은 6면체로 된 나무 6면체, 넷째는 6면체를 여러 개로 나누어 나이가 든 아동들이 그 형태를 여러 가지로 바꾸어 비교할 수 있게 되어 있다.

(5)노작의 원리

프뢰벨은 노작을 인간생명의 창조적이며 본질적인 활동으로 어떤 목적을 위한 수단이 아니라 그 자체가 목적인 활동으로 보았다. 신성을 간직하고 있는 인간은 노동을 통해 자신의 내적 본질을 구체적으로 표현하기 때문에 유아의 당순한 생명활동을 위시하여 삶을 위한 모든 활동과정이 노작의 과정이라고 강조했다.

(6)연속적 발달의 원리

인간의 생활이나 성장은 각 단계에 있어서 끊임없는 연속과 계속이므로, 단절이나 비약이 없다는 것이다. 따라서 초기 단계인 유아기가 중요하며, 현재 교육은 장래 생활의 준비가 아닌 현재의 자기 발달에 충실한 것이 되어야 한다.

5.프뢰벨 교육론의 특징

(1)현재의 발달을 위한 교육

프뢰벨은 인간 발달의 원리를 통해서 아동의 현재 교육이 장래 생활의 준비를 위한 것이 아니라, 현재의 자기 발달에 충실한 것이어야 한다는 입장을 내세웠다.

(2)유아교육의 강조

프뢰벨은 인간 발달에 있어서 가장 발달의 양이 많은 유아기의 발달이 충족되어야 그 다음의 단계가 발전할 수 있으므로 유아기의 교육이 중요하다고 보았다. 이러한 이론을 전개한 프뢰벨은 세계 최초로 유치원을 만들어 자신의 이론을 실천하려 했다.

프뢰벨의 사상에서는 기초적인 만유재신론과 통일의 원리와 함께 유아교육을 강조한다는 것을 생각해 아동 중심적이고, 놀이, 노작교육을 주장했고 따라서 은물이라는 개념에 대해서 이야기 한 것을 상기해야 할듯.

1.헤르바르트의 생애

1776년 니더작센주 출생. 헤르바르트는 대학에 교육학과를 창설해 근대적 학문으로의 교육학을 체계화 시킨 것으로 유명하다.피히테와 페스탈로치의 영향을 많이 받았으며, 교사훈련과 교수법의 실험을 위한 실습학교를 설치해 최초로 대학부속학교의 효시를 이루었다.  그는 교육학을 철학의 본질적인 부분으로 간주했으며 윤리학과 심리학을 기초로 하나의 독립된 학문으로의 과학적 교육학을 수립하고자 했다.

대표적 저서로 『일반교육학』(1806)과 『교육학 강의 개요』(1835)가 있다.

헤르바르트는 교육목적을 윤리학에서, 교육방법의 원리는 심리학에서 구하고자 했다.(2개의 기초학) 덕성은 인간이 갖추어야 할 최고의 가치이므로 아동이 선을 택하고 악을 버릴 수 있도록 깨닫게 해주는 도덕적 품성 도야를(1목적) 교육목적으로 삼았다. 이러한 도덕성은 다섯가지 이념이 서로 결합해 이룬다고 생각했는데 그것을 5도념이라고 한다.

2.교육방법(3방법)

(1)관리

아동들이 정숙, 근면, 청결등의 습관을 갖게 하는 등 학습준비를 하게 하는 작용으로 교수의 예비적 단계를 말한다. 적극적 관리는 아동에게 일정한 과업을 주어 활동시키는 것이며 소극적 관리는 감시 명령 금지 처벌 등에 의해 학습의 준비태세를 갖추도록 하는 것이다.

(2)훈육(훈련)
교재를 매개로 하지 않고 직접적으로 아동의 정조를 도야하여 도덕적 품성을 기르고자 하는 교육활동. 교훈 모범 상벌이 있으며 이중 교사의 모범이 가장 중요하다.

(3)교수

교육의 목적달성을 위한 최선의 방법으로, 개인의 사고를 형성하고 감정과 의지를 일으키고, 도덕적 품성을 육성하기 위한 방법이다. 교육적 교수는 지식과 기능의 전달에만 그치지 않고 흥미를 통해 의지를 도야를 통해 도덕적 품성까지 이르게 하는 것이다. 그러므로 비교육적 교수는 단순지식기능의 전달에 그치는 것.

(4)교육적 교수의 조건

교육적 교수의 일차적 조건으로 흥미유발을 들고, 흥미의 조건으로는 지속성, 광범위한 주제에 걸치는 다방면의 흥미일 것. 흥미들이 조화롭게 통합될 것을 제시하고 있다.

3.표상심리학과 학습(통각이론)

헤르바르트는 표상(관념)이 인간의 인식구조에 어떻게 결합되는지(인식의 과정)를 심리학적 근거를 통해 해명하는데 이를 표상심리학이라고 한다.

헤르바르트는 인간의 마음을 표상(관념)의 결합체로 보았다. 그래서 새로운 표상이 학습대상으로 제시되면 그 표상은 이미 가지고 있는 덩어리와의 관계에서 파악된다. 기존의 표상들과 새로운 표상이 조화를 이룰 때 쾌감이 생기게 되고, 갈등을 이룰때는 불쾌감이 생긴다. 표상이 조화를 이루어 쾌감이 생기면 흥미가 일어나고 흥미는 욕망을, 욕망은 의지를 인도한다. 기존의 표상과 조화를 이뤄 흥미를 유발하는 표상은 기존의 표상들과 결합하게 되는게 이것이 통각이며 학습이다. 그러므로 가르치고자 하는 학습은 기존의 관념과 연계되며 흥미를 유발시켜야 한다.

이러한 흥미는 순간 생겼다가 사라지는 그런 외적인 흥미가 아닌 모든 심각한 활동에 수반되는 깊은 흥미, 살아있는 흥미이다. 이러한 흥미는 특정대상에 주의를 기울일 때 수반되는 특별한 정신상태를 말하는 것으로 학습자의 자발적 활동을 이끌어낸다.

흥미의 종류로 경험적(사물을 경험하는 흥미) 사변적(사물의 관계를 구명하는 흥미), 심미적 (가치결정에 관한 흥미), 동정적(남의 고락을 자기 것으로 생각하는 흥미), 사회적(국가와 사회에 흥미), 종교적(신에 대한 흥미)의 여섯가지가 있다. (6흥미)

흥미는 전심과 치사라는 두 단계의 정신작용에 의해 생긴다. 전심은 일정 대상에 몰입되어 명확한 관념을 파악하는 것, 즉 일정한 대상에 몰입하면 다른 대상은 의식에서 배제되는 상태이다. 치사는 파악된 개개의 표상(관념)을 통합해 통일시키는 상태로  전심을 통해 얻은 대상을 반성에 의해 통일하는 것. 

4.교수 4단계와 적용

교수가 다방면의 흥미를 유발하고 통합시키기 위해서는 교수방법을 체계적으로 배열해야 한다. 헤르바르트는 전심과 치사를 적용해 다음과 같은 4단계의 교수법을 제시하고 있다. (이는 이후 헤르바르트 학파의 T. Ziller, W. Rein이 5단계로 수정했다. 예비-제시-비교-개괄-응용의 단계)

(1)명료(정지적 전심의 단계)

학습자가 세분화된 공부 대상에 집중적으로 관심을 기울이는 단계

(2)연합(동적인 전심의 단계)

새로운 주제를 이전에 배운 것들과 관련지어 해석하고 이해할 수 있도록 하는 단계

(3)체계(정지적 치사의 단계)

새로이 배운 내용의 구성요소를 명확하게 구분하고 기존의 지식과 관념체계에서 적당히 자리를 잡도록 하는 단계

(4)방법 (동적인 치사의 단계)

새로 얻은 지식과 주제를 활용해 새로운 문제에 적용할 수 있는 능력을 기르기 위한 연습의 과정이며, 새로운 내용을 제대로 배웠는가를 화인하기 위한 과정, 예컨대, 수학규칙이 확인되고 나면(체계), 그 지식을 새로운 연습문제에서 연습해 본다(적용)

5.헤르바르트의 교육사적 의의

헤르바르트는 체계쩍이고 과학적인 교육학에서 교수의 흥미와 훈련의 개념과 체계적인 4단계 교수법을 도입했다. 교육학에 표상심리학을 도입해 주지주의에 치중했기 때문에 자연 신체훈련과 실용지식을 소홀히 했다.

헤르바르트는 5도념에 기초한 인간의 도덕성의 함양을 목적으로 표상심리학을 이용해 학습의 과정을 설명했으며, 이에 대해 교수 4단계를 적용해 방법을 체계화 시켰다. 특히 학습이 일어나는 주요한 기제로 흥미를 중요하게 생각했는데 단순한 외적인 흥미가 아닌 지속성, 광범위한 범위, 흥미의 조화로운 통합을 이야기했다. 이러한 방법들은 오늘날의 심리학에서 보는 내용하고도 크게 떨어지지 않는 듯 하다. 피아제의 인지발달이론에서의 동화와 조절이나 칙센트미하이교수의 플로우같은 개념하고 비슷하다.