갈등이론

1.갈등이론

갈등이론은 기능이론과 같이 거시적 입장에서 사회를 분석하는 입장이다. 그러나 기능이론과는 대조적으로 사회의 실체를 개인과 개인 또는 집단과 집단의 끊임없는 세력다툼, 경쟁, 저항관계로 본다. 기능주의에 대한 비판과 도전으로 전개, 발전되어 왔다. 즉 기능이론의 비판점이 갈등이론의 주장이라고도 보면 얼추 맞겠다. 갈등이론은 맑시즘에서 기원한 것으로 사회의 본질이 갈등과 경쟁이라고 보는 것이다.

이같은 관점에 의하면 학교 교육은 지배계급의 지배를 정당화하고 이러한 사회적 불평등을 재생산하는 수단에 불과하며, 교육내용도 특정계층의 지식과 가치를 형식적 교육과정에 의하여 주입하고 있다고 주장한다. 따라서 교육의 목표도 교화, 억압 등에 의한 잘못된 사회화를 교정할 수 있는 인간성 회복에 초점을 둔다.(인간해방)

 

(1)갈등이론의 기본 입장

사회는 개인간, 집단간의 끊임없는 경쟁과 갈등의 연속이다. 사회는 지배집단과 피지배집단으로 나뉘어 지배집단이 현상유지를 위한 강제가 기본적이다.

이는 희소가치(scarcity)에 원인이 있다. 사회적 희소가치인 재화, 권력, 명예, 지위 등이 희소하기 때문에 이를 둘러싼 경쟁은 영원하다는 것에 기반한다.

하지만 사회는 변화할 수 있다. 지배집단이 현상유지를 위해 합리화를 주력하지만 변동하여 급격한 혁신도 가능하다고 주장한다.

 

(2)갈등이론의 교육적 관점

학교 기능: 갈등이론은 학교를 지배집단에 유리한 기존질서를 유지하는 데 기여하여 사회 불평등 구조를 유지 심화시킨다고 본다.

학교 교육과정: 갈등이론은 학교 교육과정은 지배집단이 기존질서를 정당화 하기 위해 그들에게 유리한 가치, 태도, 규범을 교육내용으로 조직한다는 것. 학교의 교육내용은 지배계급의 이데올로기를 담고 있는 것.

사회화: 갈등이론에 따르면 학교에서 말하는 사회화는 지배집단에 유리한 기존질서를 정당화 하는 작업이다.

선발과 배치: 기능주의에서 말하는 학교의 선발과 배치 기능에서는 누구나 공정한 경쟁이 가능하다고 하지만 실제 학생의 학업성취도에 영향을 미치는 것은 사회경제적 배경이다. 따라서 능력주의 선발은 지배 메커니즘을 정당화하는 장치이다.

 

(3)갈등이론의 의의와 한계

①의의: 갈등론은 안정된 사회를 전제로 하는 기능론적 관점의 허구성을 깨닫게 했다. 또한 학교제도의 문제점을 사회구조와 연결해 학교교육의 사회적 성격을 해석하는데 다양한 해석의 틀을 제공했다.

②한계: 갈등론과 기능론처럼 교육을 종속변수로만 취급하는 오류를 범한다. 단순히 이분법에 따라 구조 결정론에 빠져 교육이 경제구조나 문화구조에 일방적으로 그 성격이 결정된다는 주장은 비판을 받는다.

갈등론은 개인의 실패 원인을 그의 노력이나 능력 부족으로 보기보다는 잘못된 사회구조 탓으로 돌리는 경향이 있다. 이는 노력하지 않은 사람이나 무능력한 사람의 실패를 단순한 합리화의 오류를 범하기도 한다.

 

 

2.갈등이론의 하위이론

(1)경제적 재생산론

보울즈와 진티스는 사회 현실에서 학교가 인간적 발달과 사회적 평등에 공헌하는가에 의문을 가지고 연구를 진행했다. 보울즈와 진티스는 마르크스의 이론을 빌려와 하부구조가 상부구조를 형성해 사회적 의식의 일정한 유형을 대응하는 기초로 재생산이 이루어지는 대응원리를 설명했다.

학교는 자본주의 체제를 위해 순종적인 노동력을 생산하는 것으로 본다. 작업장에서의 사회적 관계가 학교에서의 사회적 관계에 그대로 반영되어 있으며, 학교는 학생들에게 자본주의 경제체제의 사회 및 경제적 명령을 수용하는데 필수적인 태도와 행동성향을 가르쳐 학생들을 자본주의 경제에 편입시킨다.

이러한 교육의 사회적 관계-노동의 사회적 관계의 대응은 네가지 측면이 있다.

학생은 노동자와 마찬가지로 권력을 갖고 있지 않다. 교육은 노동과 마찬가지로 목적을 위한 수단이다. 각 개인에게 좁은 범위의 과업을 주고 경쟁을 조장해 분열을 조장시킨다. 교육의 여러 수준은 직업구조의 여러 수준과 대응하며 직업구조에 따라 사람을 준비시킨다.

경제적 재생산론은 정치 경제학적 분석을 통해 교육현상을 구조적으로 인식할 수 있는 기본 시각을 제시했으며, 학교교육의 개혁의 가능성과 한계 교육의 평등화가 사회의 평등화로 이어지지 못한 이유에 대해 설명했다는 의의가 있다. 그러나 학교를 경제적인 이유로만 분석하고 수동적인 존재로만 보았다는 한계가 있다.

 

(2)문화적 재생산이론

경제적 재생산이론이 경제적인 요인에 초점을 맞춘 것에 두었다면 문화적 재생산이론은 학교교육의 문화에 초점을 두어 집단의 문화를 재창조하고 정당화하는 역할을 수행한다고 본다. 지배집단은 겉으로 드러나는 공식적 지배의 메커니즘을 이용하지 않아도 학교를 통해 문화를 보존해 기존의 사회적 통제를 지속시킨다.

 

부르디외는 학교에서 가르치는 것은 지배-피지배 집단간 권력구조를 받아들이게 하는 상징체계로 본다. 지배계급의 고유의 문화를 갖듯이 피지배계급도 문화를 가지는데 학교교육은 지배계급의 문화를 가치있는 문화로 규정하는 상징적 권력이며 상징적 폭력의 도구가 된다.

부르디외는 자본을 사회적으로 영향력이나 평판을 지닌 개인이나 사회적 계급이 소유한 자원이나 특성으로 정의하고 문화적 자본, 경제적 자본, 사회적 자본, 상징적 자본으로 나누었다. 이중 문화적 자본에 주목했는데 문화자본을 세가지로 분류했다.

①아비투스 문화자본 : 교육이나 가정환경의 영향으로 형성되어 있는 취향이나 심미적 태도를 지칭하는 것으로 개인에게 내면화되어 있는 문화능력을 말한다.

②객관화된 문화자본: 문화적 재화들, 옛 고서나 그림 혹은 골동품과 같이 법적 소유권의 형태로 존재하는 자본이다.

③제도화된 문화자본: 교육제도를 통해 주어지는 졸업장, 자격증, 학위증서와 같이 공식적으로 가치가 보장되는 형태의 자본을 말한다. 학력은 실질적 능력과 상곤없이 법률적으로 능력을 보증받는다.

부르디외는 제도화된 문화자본을 통한 재생산과 상징적 폭력을 통한 재생산이라는 측면에서 설명하는데, 학교교육내용은 지배계급의 문화로 이루어져 있고, 사회적 선발의 기준이 되는 시험은 지배계급의 아동에게 유리하며, 선발과 졸업장을 통해 공식적으로 인정받는다는 것이다. 또한 상징적 폭력을 통해 학생들에게 지배 문화가 체득되어 아비투스 문화자본이 되어 사회적 현상유지에 기여하는 것.

문화재생산 이론은 문화자본의 소유 정도에 따라 문화적 성향과 태도가 차별화 될 수 있고, 대상을 이용하는 능력에 따라 사회적 지위가 나누어진다는 점에서 사회적 지위를 재생산할 수 있는 우수한 기제이다.

그러나 문화와 문화자본의 개념이 추상적이고 애매하며 실증적 연구가 미약하고 일관성 있는 결론을 보여주지 못했다.

 

번스타인은 사회계급과 어법에 관한 연구에서 유전의 규칙보다는 사회 계급 자체가 증식시키는 언어전달체계를 통해 사회계급의 요소를 증식시킨다고 주장하는 언어문화적(?) 재생산 이론을 주장했다.

 

(3)자본주의 국가론

자본주의 국가론은 국가가 나름대로 상대적 자율성을 가지고 기존질서 재생산에 기여하는 장치로 보는 입장이다. (네오마르크시즘적 입장. 기존 맑시즘은 하부구조가 상부구조를 결정한다는 입장)

자본주의 국가론에서는 상부구조의 두 가지 국가기구(억압적 국가기구, 이데올로기적 국가기구)로 나누었다. 학교는 이데올로기적 지배기구로 지배이데올로기와 가치뿐만 아니라 기존의 생산수단 유지를 위한 지식과 규범을 전수함으로써 지배질서를 유지하는데 기여한다.

 

(4)문화적 제국주의론

카노이 등이 주장한 문화적 제국주의는 교육의 국제적 관계를 제국주의적 관점에서 파악하고 식민지의 교육이 식민지 국민의 의식을 어떻게 왜곡시켜 지배자들에게 복종하도록 만들었는지를 밝히려고 했다. 즉 문화식민주의는 한 사회가 다른 사회에 종속되는 원인을 문화적 교육차원에서 찾는다. 식민 통치자들은 학교교육을 통해 지배의 토대를 마련하고 이를 강화했다.

 

(5)애플의 문화적 헤게모니론

애플은 경제결정론을 부정하고 헤게모니를 통해 재생산 과정을 설명했다. 학교는 잠재적 교육과정을 통해 학생들에게 위계관계, 상벌관계, 권위주의적 억압에 순종하도록 조장한다는 것이다. 그러나 애플은 학교의 상대성과 사회적 재생산의 한계도 지적했다. 학교 내부의 동적인 면에도 주목해 학교민주화를 통해 사회발전이 가능하다고 주장했다.

 

(6)저항이론

저항이론의 기존의 갈등이론에서 학교는 자본주의 생산양식을 반영하는 곳이며, 학생들이 문화를 수동적으로 받아들이기만 하는 장소라는 명제를 극복하기 위해 제시되었다.

기존 학교의 재생산기능에 대해 저항이론은 몇몇 집단이 저항을 하고 저항 행동위 자체가 불평등의 재생산에 기여할 수 있다는 것, 저항집단의 가치관 속에서 해방적인 교육의 씨앗을 찾을 수 있다고 보았다.

저항이론은 피지배집단의 일상적인 경험 속에 지배 이데올로기를 거부하고 극복할 수 있는 잠재적 힘이 있으며 학습자는 수동적인 존재가 아닌 스스로 체득한 세계관을 통해 지배이데올로기를 거부하고 극복할 수 있는 힘을 가지고 있다.  재생산의 메커니즘은 불완전하며 교육은 사회구조에 의해 일방적으로 결정되는 수동적인 것이 아니라 사회 변화를 주도할 수 있는 자율성을 지니고 있다고 보았다.